6.23.2012

Apa yang dimaksudkan dengan WWW dan Hebraic

Ia bermaksud World Wide Web. Atas tapak seperti www.answers.com, www ertinya World Wide Web, tetapi ia juga pelayan utama..

World Wide Web(web seluruh dunia) ("WWW" atau hanya "Web") adalah global, read-write maklumat ruang. Dokumen teks, imej, multimedia dan banyak barangan lain maklumat, yang disebut sebagai sumber, dikenal pasti oleh pendek, pengenalan, unik global yang dipanggil Pengenalpasti Sumber Seragam (URIs) bahawa setiap boleh dijumpai, dicapai dan balas rujukan yang paling mudah cara.
Istilah ini sering disalah digunakan sebagai sinonim untuk Internet sendiri, tetapi Web sebenarnya adalah sesuatu yang boleh didapati melalui Internet, seperti e-mel dan banyak perkhidmatan Internet yang lain.
WWW adalah singkatan yang berdiri untuk World Wide Web. "Web" adalah satu rangkaian gentian atau kabel yang menghubungkan titik yang berbeza. (Spider membuat web untuk menangkap lalat.) Web merupakan salah satu perkhidmatan yang disediakan di Internet. Ia membolehkan anda mengakses berjuta-juta halaman melalui sistem hyperlink. Kerana ia adalah "seluruh dunia", ia pada asalnya dikenali sebagai World Wide Web atau WWW.
WWW hanya bermakna sebagai World Wide Web. Web, adalah satu sistem dokumen hiperteks saling terkandung di Internet
WWW bermakna 666 dalam angka Hebraic!!!

Apa yang  dimaksudkan dengan Hebraic ??


Halakha (Ibrani: הֲלָכָה) (Sephardic sebutan Ibrani) (ha-la-chAH) - yang juga ditransliterasi Halocho (Ashkenazic sebutan Ibrani) (ha-luh-chuh), atau Halacha - badan kolektif undang-undang agama Yahudi, termasuk alkitabundang-undang (mitzvot 613) dan undang-undang kemudian Talmud dan rabbinik, serta adat dan tradisi.
Judaisme klasik cabutan ada perbezaan dalam undang-undang antara kehidupan beragama dan kononnya bukan agama, tradisi agama Yahudi tidak membezakan dengan jelas antara agama, kebangsaan, identiti kaum, atau etnik. Panduan halakha bukan sahaja amalan agama dan kepercayaan, tetapi pelbagai aspek kehidupan sehari-hari. Halakha sering diterjemahkan sebagai "Undang-undang Yahudi", walaupun terjemahan yang lebih literal mungkin menjadi "jalan" atau "cara berjalan". Perkataan berasal dari Shoresh yang bermakna pergi ke atau untuk berjalan.
Sejarah di diaspora, Halakha berkhidmat masyarakat Yahudi yang banyak sebagai saluran dikuatkuasakan undang-undang sivil dan agama. Sejak Zaman Pencerahan, pembebasan, dan haskalah dalam era moden, warga Yahudi terikat Halakha hanya dengan persetujuan sukarela mereka. Walau bagaimanapun, di bawah undang-undang Israel kontemporari, bidang-bidang tertentu keluarga Israel dan undang-undang status peribadi adalah di bawah kuasa mahkamah rabbinik dan maka itu dianggap mengikut kepada Halakha. Sedikit perbezaan dalam Halakha sendiri ditemui di kalangan Ashkenazi, Mizrahi, Sephardi, dan orang-orang Yahudi Yaman, yang mencerminkan kepelbagaian sejarah dan geografi pelbagai masyarakat Yahudi dalam Diaspora.

Halakha namanya berasal dari bahasa Ibrani halakh הָלַךְ, yang bermaksud "berjalan" atau "pergi", itu terjemahan literal tidak menghasilkan "undang-undang", tetapi "cara untuk pergi". Istilah yang Halakha boleh merujuk kepada undang-undang satu, kepada korpus sastera teks-teks rabbinik undang-undang, atau sistem keseluruhan undang-undang agama.
Halakha sering berbeza dengan Aggadah, korpus pelbagai rabbinik exegetical, naratif, falsafah, mistik, dan lain-lain "bukan undang-undang" kesusasteraan. Pada masa yang sama, sejak penulis Halakha boleh menarik apabila kesusasteraan aggadic dan walaupun mistik, terdapat satu persimpangan bertingkat yang dinamik antara genre.
Halakha merupakan aplikasi praktikal mitzvot 613 ("perintah", singular: mitzvah) di dalam Taurat, (lima buku Musa, "Undang-undang bertulis") seperti yang dibangunkan melalui perbincangan dan perbahasan dalam kesusasteraan rabbinik klasik, terutamanya Mishnah dan Talmud ("undang-undang Lisan"), dan seperti yang termaktub dalam Taurat Mishneh atau Shulchan Aruch (Yahudi "Kod Undang-undang".)
Halakha adalah panduan menyeluruh kepada semua aspek kehidupan manusia, jasmani dan rohani. Undang-undang, garis panduan, dan pendapat meliputi pelbagai situasi dan prinsip yang luas, dalam usaha untuk merealisasikan apa yang tersirat oleh perintah Bible pusat untuk "menjadi suci seperti yang saya am suci Tuhan anda". Mereka meliputi apakah cara yang lebih baik bagi seorang Yahudi untuk hidup, apabila perintah konflik bagaimana seseorang itu boleh memilih dengan betul, apa yang tersirat dan difahami tetapi tidak dinyatakan dengan jelas dalam Alkitab, dan apa yang telah disimpulkan oleh implikasi walaupun tidak kelihatan di permukaan.
Kerana Halakha dibangunkan dan digunakan oleh pelbagai pihak berkuasa halakhic, dan bukannya satu "suara rasmi" tunggal, individu dan masyarakat yang berbeza mungkin mempunyai jawapan yang berbeza untuk soalan halakhic. Kontroversi meminjamkan sastera banyak rabbinik rayuan kreatif dan intelektual. Dengan beberapa pengecualian, kontroversi tidak diselesaikan melalui struktur berwibawa kerana sepanjang usia Yahudi buangan telah kekurangan satu hierarki kehakiman atau proses semakan rayuan untuk Halakha. Sebaliknya, orang Yahudi yang berminat dalam memerhatikan Halakha biasanya memilih untuk mengikut rabbi tertentu atau gabungan dengan masyarakat yang lebih ketat berstruktur.
Halakha telah dibangunkan dan pored alih di seluruh generasi sejak sebelum 500 SM, dalam koleksi sastera agama yang disatukan dalam Talmud yang kian berkembang. Pertama-tamanya ia membentuk sebuah badan pendapat rumit kehakiman, perundangan, adat, dan cadangan, ramai di antara mereka diturunkan beberapa kurun, dan pelbagai tingkah laku berakar umbi, yang disampaikan kepada generasi berturut-turut dari saat kanak-kanak mula bercakap. Ia juga tertakluk kajian sengit dalam yeshivas; lihat kajian Taurat.
Secara umum, Halakha terdiri daripada permohonan praktikal perintah-perintah (setiap satu yang dikenali sebagai mitzvah) di dalam Taurat, seperti yang maju dalam kesusasteraan rabbinik yang berikutnya, lihat Undang-undang Mitzvot dan Yahudi. Menurut Talmud (Tractate Makot), terdapat 613 mitzvot ("perintah") di dalam Taurat; dalam bahasa Ibrani ini dikenali sebagai תרי"ג mitzvot Taryag מצוות Terdapat 248 mitzvot positif dan mitzvot 365 negatif yang diberikan di dalam Taurat,. ditambah oleh tujuh mitzvot yang digubal oleh para rabbi purba; melihat perintah Rabbinical.
Undang-undang Yahudi boleh dikategorikan dalam pelbagai cara. Selain kategori asas yang digunakan kepada mitzvot di kuno, semasa tempoh undang-undang Yahudi zaman pertengahan telah diklasifikasikan oleh kerja-kerja seperti Taurat Maimonides 'Mishneh dan Aruch Yusuf Karo, Shulchan.
Klasik Rabbinik Judaisme mempunyai dua kategori asas undang-undang:
Undang-undang yang percaya yang diturunkan oleh Allah untuk orang Yahudi di Gunung Sinai (contohnya Pentateuch ditulis dan elucidations daripadanya, Halacha l'Moshe miSinai);
Undang-undang yang berasal dari manusia termasuk Rabbinik dekri, tafsiran, adat, dan sebagainya.
Bahagian ini di antara yang nyata dan rabbinik perintah-perintah (mitzvot) boleh mempengaruhi kepentingan peraturan, penguatkuasaan dan sifat tafsiran berterusan. Pihak berkuasa halakhic mungkin tidak bersetuju yang undang-undang yang jatuh ke dalam mana kategori atau keadaan (jika ada) di bawah yang terlebih dahulu hukum Rabbinik boleh semula diperiksa oleh rabbi kontemporari, tetapi semua orang Yahudi halakhic memegang bahawa kedua-dua kategori wujud dan kategori pertama tidak berubah, dengan pengecualian hanya untuk menyelamat nyawa dan keadaan kecemasan yang serupa.
Perbezaan klasik yang kedua ialah antara Taurat Ditulis (undang-undang yang ditulis dalam Alkitab Ibrani, khususnya lima buah buku pertama), dan Undang-Undang Lisan, undang-undang dipercayai dihantar secara lisan sebelum kompilasi dalam teks-teks seperti Mishnah, Talmud, dan kod Rabbinik.
Perintah-perintah dibahagikan kepada arahan positif dan negatif, yang dianggap berbeza dari segi hukuman Tuhan dan manusia. Hukum positif (yang tradisi memegang adalah 248) memerlukan suatu tindakan yang hendak dijalankan dan dianggap membawa pelaku itu lebih dekat kepada Tuhan. Perintah-perintah negatif (tradisional 365 nombor) melarang tindakan tertentu, dan pelanggaran membuat jarak dari Tuhan. Dalam usaha untuk "menjadi suci" sebagai Tuhan adalah suci, seseorang cuba setakat yang mungkin hidup mengikut kehendak Allah bagi umat manusia, berusaha dengan lebih lengkap hidup dengan setiap saat setiap kehidupan seseorang 
Satu bahagian lagi dibuat antara chukim ("dekri" - undang-undang tanpa penjelasan yang jelas, seperti shatnez, undang-undang yang melarang memakai pakaian yang dibuat daripada campuran linen dan bulu), mishpatim ("penghakiman" - undang-undang yang mempunyai implikasi sosial yang jelas) dan eduyot ( "testimoni" atau "commemorations", seperti Shabbat dan hari cuti). Sepanjang zaman, pelbagai pihak berkuasa rabbinikal telah diklasifikasikan perintah-perintah dalam pelbagai cara lain.
Satu pendekatan yang berbeza membahagikan undang-undang ke dalam satu set yang berbeza kategori:
Undang-undang berhubung dengan Allah (bein adam la-Makom), dan
Undang-undang mengenai hubungan dengan orang lain (bein adam la chavero).
Terdapat tanggapan dalam halakha pelanggaran kedua yang lebih teruk, dengan cara tertentu, kerana keperluan bahawa seseorang itu mesti mendapatkan keampunan daripada orang yang tersinggung dan daripada Tuhan.
Sebagai perkara yang praktikal, mitzvot juga boleh dikelaskan dalam selaras dengan bagaimana mereka mungkin akan dilaksanakan selepas kemusnahan Bait Suci. Mitzvot beberapa berkenaan sahaja di Tanah Israel. Banyak undang-undang yang berkaitan dengan kesucian dan ketulenan tidak lagi boleh dilakukan sebagai Sanktuari suci di Baitulmuqaddis tidak lagi wujud. Beberapa undang-undang memerlukan sejenis Beit din (mahkamah Yahudi) yang tidak lagi wujud.
Dalam kesusasteraan Talmud, undang-undang Yahudi terbahagi kepada enam perintah Mishnah, yang merupakan kategori oleh perkara proksimat: Zeraim ("Benih") untuk undang-undang pertanian dan doa, Moed ("Festival"), untuk Sabat dan Perayaan, nashim ("Wanita"), berurusan terutamanya dengan perkahwinan dan perceraian, Nezikin ("Gantirugi"), undang-undang sivil dan jenayah, Kodashim ("perkara-perkara Suci"), pengorbanan dan undang-undang pemakanan, dan Tohorot ("Purities") untuk kesucian ritual. Walau bagaimanapun, teks Talmud sering berurusan dengan undang-undang di luar kategori ini tertakluk jelas. Hasilnya, undang-undang Yahudi datang untuk dikategorikan dalam cara-cara lain dalam tempoh pasca-Talmud.
Dalam kod utama undang-undang Yahudi, dua lagi skim pengkategorian utama dijumpai. Maimonides 'Mishneh Taurat membahagikan undang-undang ke 14 bahagian. Usaha-usaha kodifikasi yang membawa dalam Aruch Shulchan membahagikan undang-undang kepada empat bahagian.Judaisme berkenaan dengan melanggar perintah-perintah, mitzvot itu, untuk menjadi dosa.
Perkataan umum Ibrani untuk apa-apa jenis dosa aveira ("pelanggaran"). Berdasarkan pada Tanakh (Alkitab Ibrani) Judaisme menerangkan tiga tahap dosa:
Pesha - "dosa sengaja"; suatu tindakan yang dilakukan dengan tidak ada alasan yang sengaja Allah
Avon - "dosa nafsu atau emosi yang tidak terkawal, yang dilakukan terhadap kehendak seseorang dan tidak selaras dengan keinginan benar dalam". Ia satu dosa yang dilakukan secara sedar, tetapi tidak dilakukan untuk menentang Tuhan
Chet - "dosa yang tidak disengajakan"
Relatedly, tiga segi - Chayyav, Patur, Mutar - di Gemara dan kod halakhic yang mengklasifikasikan keharusan suatu tindakan atau keterukan larangan dan hukuman.
Chayyav (חייב), secara harfiah "bertanggungjawab, bertanggungjawab" ertinya orang yang melampaui batas larangan itu adalah bertanggungjawab untuk / tindakan beliau jenayah, dan berhak untuk membayar harga untuk mereka.
Patur (פטור) bermaksud "dikecualikan" liabiliti hukuman, bagaimanapun tindakan itu rabbinically dilarang.
Mutar (מותר) bermakna tindakan itu dibenarkan.
Judaisme memahami bahawa sebahagian besar orang ramai, selain daripada orang-orang yang dipanggil [[Tzadikim | Tzadikim Gemurim] (Ibrani: צדיק, "orang-orang yang bertakwa"), akan tunduk kepada berdosa dalam kehidupan mereka. Walau bagaimanapun, keadaan dosa tidak mengutuk orang ke jahanam, sentiasa ada jalan raya daripada teshuva (Ibrani: תשובה; taubat, harfiah: "kembali"). Terdapat beberapa kelas orang orang ini adalah sangat sukar, seperti mereka yang berzina, serta orang-orang lain yang fitnah.
Pada hari-hari yang lebih awal, apabila orang-orang Yahudi mempunyai satu sistem yang berfungsi dengan mahkamah (din beth dan mahkamah tinggi Sanhedrin), mahkamah telah diberi kuasa untuk mentadbir hukuman fizikal bagi pelbagai pelanggaran, jika sabit kesalahan oleh piawaian yang jauh lebih ketat bukti daripada boleh diterima di mahkamah dalam demokrasi moden: pelaksanaan, hukuman sebat, pemenjaraan, pengucilan. Sejak kejatuhan Bait Suci, hukuman mati telah diharamkan. Sejak kejatuhan autonomi masyarakat Yahudi Eropah, hukuman yang lain telah dihentikan.
Hari ini, maka akaun 1 dikira semata-mata oleh Allah. Lumpur mengatakan bahawa walaupun mahkamah yang mampu melaksanakan berdosa tidak lagi wujud, hukuman yang ditetapkan terus diguna pakai oleh Providence. Sebagai contoh, seseorang yang telah melakukan dosa yang dihukum oleh rejam mungkin jatuh bumbung, atau seseorang yang sepatutnya dilaksanakan oleh tercekik mungkin lemas.
Agama Yahudi sentiasa berpendapat bahawa orang-orang yang bukan Yahudi wajib hanya mengikut Undang-Undang Noahide 7; ini adalah undang-undang bahawa Undang-Undang Lisan berasal dari Tuhan perjanjian yang dibuat dengan Nuh selepas banjir itu, yang terpakai kepada semua keturunan Nuh (semua orang hidup). Undang-undang Noahide diperolehi dalam Talmud (Tractate Sanhedrin 57A), dan disenaraikan di sini:
Pembunuhan adalah haram.
Kecurian dilarang.
Tidak bermoral seksual adalah haram.
Makan daging dipotong daripada haiwan yang masih hidup adalah haram.
Kepercayaan dan penyembahan, atau doa kepada, "berhala" adalah haram.
Menghujat terhadap Allah adalah haram.
Masyarakat perlu mewujudkan satu sistem yang adil keadilan undang-undang untuk mentadbir undang-undang jujur​​.
Butir-butir mengenai undang-undang ini dikanunkan dari ayat-ayat Talmud di dalam Taurat Mishneh. Mereka boleh didapati terutamanya dalam bab 9 dan 10 Hilkhoth Melakhim u'Milhamothehem dalam Yesira Shoftim Taurat Mishneh.
Sempadan undang-undang Yahudi ditentukan melalui proses halakhic, sistem agama-etika hujah undang-undang. Rabbi umumnya mendasarkan pendapat mereka pada sumber utama daripada Halakha serta pada duluan yang ditetapkan oleh pendapat rabbinik sebelumnya. Sumber utama dan genre Halakha berunding termasuk:
Asas kesusasteraan Talmud (terutamanya Mishna Talmud Babilon dan) dengan ulasan-ulasan;
Kesusasteraan post-Talmud codificatory, seperti Taurat Maimonides 'Mishneh dan Shulchan Aruch dengan ulasan-ulasan;
Peraturan dan enakmen lain "perundangan" yang diisytiharkan oleh rabbi dan badan-badan perkauman:
Gezeirah: "undang-undang pencegahan" para Rabbi, bertujuan untuk mencegah pelanggaran perintah-perintah
Takkanah: "perundangan positif", mengamalkan amalan dimulakan oleh Rabbi yang tidak berasaskan (secara langsung) ke atas perintah-perintah
Minhag: Kastam, amalan, masyarakat dan undang-undang adat, serta perbuatan teladan terkemuka (atau tempatan) rabbi;
Sastera she'eloth u-teshuvoth (responsa, harfiah "soalan dan jawapan").
Malchuta d'Dina Dina ("undang-undang tanah itu adalah undang-undang"): satu aspek tambahan Halakha, sebagai prinsip yang mengiktiraf undang-undang dan bidang kuasa undang-undang yang bukan-Yahudi yang bukan-Yahudi sebagai mengikat pada warga Yahudi, dengan syarat bahawa mereka tidak bertentangan dengan mana-mana undang-undang agama Yahudi. Prinsip ini terpakai terutamanya dalam bidang undang-undang komersial, sivil dan jenayah.
Zaman purbakala, Sanhedrin berfungsi pada dasarnya sebagai Mahkamah Agung dan badan perundangan bagi agama Yahudi, dan mempunyai kuasa untuk mentadbir undang-undang yang mengikat, termasuk kedua-dua undang-undang yang diterima dan Rabbinik sendiri dekri, ke atas semua orang-orang Yahudi - hukum Sanhedrin menjadi Halakha; lihat undang-undang Lisan. Bahawa mahkamah tidak lagi berfungsi dalam mod penuh di CE 40. Hari ini, permohonan yang diterima pakai dalam undang-undang Yahudi dibiarkan Rabbi tempatan, dan mahkamah tempatan rabbinikal, dengan hanya tempatan tidaknya. Di cawangan Judaisme yang mengikuti halakha, membentangkan individu membuat pelbagai keputusan ad-hoc, tetapi dianggap sebagai tidak mempunyai kuasa untuk membuat keputusan muktamad.
Walau bagaimanapun, sejak zaman Sanhedrin, tiada badan atau pihak berkuasa telah secara amnya dianggap sebagai mempunyai kuasa untuk mewujudkan duluan yang diakui sejagat. Hasilnya, Halakha telah dibangunkan dengan cara yang agak berbeza daripada sistem Anglo-Amerika undang-undang dengan Mahkamah Agung mampu untuk menyediakan yang diterima secara universal duluan. Umumnya, hujah-hujah halakhic kontemporari secara berkesan, namun secara tidak rasmi, peer-dikaji semula. Apabila posek rabbinik ("decisor") mencadangkan tafsiran baru undang-undang, tafsiran yang boleh dianggap mengikat untuk bertanya atau posek masyarakat serta-merta. Bergantung kepada bentuk yang posek dan kualiti keputusan itu, tafsiran juga boleh secara beransur-ansur diterima oleh rabbi dan anggota masyarakat yang sama Yahudi.
Di bawah sistem ini, terdapat ketegangan antara kaitan pihak berkuasa lebih awal dan kemudian dalam mengekang interpretasi halakhic dan inovasi. Dalam satu tangan, terdapat satu prinsip di Halakha tidak membatalkan undang-undang khusus dari era yang lebih awal, selepas ia sudah diterima oleh masyarakat sebagai undang-undang atau nazar. [Sebaliknya, prinsip lain mengiktiraf tanggungjawab dan pihak berkuasa pihak berkuasa kemudian, dan khususnya posek yang mengendalikan soalan serentak. Di samping itu, Halakha merangkumi pelbagai prinsip-prinsip yang membenarkan budi bicara kehakiman dan sisihan (Ben-Menahem). Secara umum, seorang rabbi dalam tempoh mana-mana satu tidak akan membatalkan undang-undang khusus dari era yang lebih awal, melainkan disokong oleh terdahulu sebelumnya yang berkaitan; lihat senarai di bawah. Terdapat pengecualian penting kepada prinsip ini, yang memberi kuasa posek (decisor) atau beth din (mahkamah) yang bertanggungjawab bagi pendapat yang diberikan.
Walau apa pun potensi untuk inovasi, rabbi dan komuniti Yahudi yang sangat berbeza tentang bagaimana mereka membuat perubahan dalam Halakha. Terutamanya, poskim kerap melanjutkan pemakaian undang-undang kepada situasi baru, tetapi tidak mempertimbangkan permohonan seperti membentuk satu "perubahan" dalam Halakha. Sebagai contoh, banyak lagi hukum Ortodoks tentang elektrik berasal dari hukum yang berkaitan dengan api, elektrik disifatkan sebagai satu bentuk kebakaran. Sebaliknya, Poskim Konservatif mempertimbangkan bahawa menghidupkan peralatan elektrik fizikal dan kimia lebih seperti menghidupkan paip air (yang dibenarkan) daripada menyalakan api (yang tidak dibenarkan), dan dengan itu diizinkan pada Shabbat. Konservatif bersifat memperbaiki Yahudi, dalam sesetengah kes, jelas menterjemahkan Halakha untuk mengambil kira pandangan masyarakat kontemporari. Sebagai contoh, rabbi yang paling Konservatif melanjutkan permohonan kewajipan tertentu Yahudi dan aktiviti yang dibenarkan kepada wanita. Lihat di bawah: Bagaimana Halakha dilihat pada hari ini.
Dalam masyarakat Yahudi tertentu, badan-badan rasmi yang dianjurkan tidak wujud. Dalam agama Yahudi Ortodoks Moden, tiada jawatankuasa satu atau pemimpin, tetapi rabbi Ortodoks moden secara umumnya bersetuju dengan pandangan yang ditetapkan oleh konsensus oleh pemimpin-pemimpin Majlis Rabbinical Syarikat. Dalam agama Yahudi Konservatif, Perhimpunan Rabbinical mempunyai sebuah Jawatankuasa rasmi mengenai Undang-undang Piawaian dan Yahudi.
Sempadan undang-undang Yahudi ditentukan melalui proses halakhic, sistem agama-etika hujah undang-undang. Rabbi umumnya mendasarkan pendapat mereka pada sumber utama daripada Halakha serta pada duluan yang ditetapkan oleh pendapat rabbinik sebelumnya. Sumber utama dan genre Halakha berunding termasuk:
Asas kesusasteraan Talmud (terutamanya Mishna Talmud Babilon dan) dengan ulasan-ulasan;
Kesusasteraan post-Talmud codificatory, seperti Taurat Maimonides 'Mishneh dan Shulchan Aruch dengan ulasan-ulasan;
Peraturan dan enakmen lain "perundangan" yang diisytiharkan oleh rabbi dan badan-badan perkauman:
Gezeirah: "undang-undang pencegahan" para Rabbi, bertujuan untuk mencegah pelanggaran perintah-perintah
Takkanah: "perundangan positif", mengamalkan amalan dimulakan oleh Rabbi yang tidak berasaskan (secara langsung) ke atas perintah-perintah
Minhag: Kastam, amalan, masyarakat dan undang-undang adat, serta perbuatan teladan terkemuka (atau tempatan) rabbi;
Sastera she'eloth u-teshuvoth (responsa, harfiah "soalan dan jawapan").
Malchuta d'Dina Dina ("undang-undang tanah itu adalah undang-undang"): satu aspek tambahan Halakha, sebagai prinsip yang mengiktiraf undang-undang dan bidang kuasa undang-undang yang bukan-Yahudi yang bukan-Yahudi sebagai mengikat pada warga Yahudi, dengan syarat bahawa mereka tidak bertentangan dengan mana-mana undang-undang agama Yahudi. Prinsip ini terpakai terutamanya dalam bidang undang-undang komersial, sivil dan jenayah.
Zaman purbakala, Sanhedrin berfungsi pada dasarnya sebagai Mahkamah Agung dan badan perundangan bagi agama Yahudi, dan mempunyai kuasa untuk mentadbir undang-undang yang mengikat, termasuk kedua-dua undang-undang yang diterima dan Rabbinik sendiri dekri, ke atas semua orang-orang Yahudi - hukum Sanhedrin menjadi Halakha; lihat undang-undang Lisan. Bahawa mahkamah tidak lagi berfungsi dalam mod penuh di CE 40. Hari ini, permohonan yang diterima pakai dalam undang-undang Yahudi dibiarkan Rabbi tempatan, dan mahkamah tempatan rabbinikal, dengan hanya tempatan tidaknya. Di cawangan Judaisme yang mengikuti halakha, membentangkan individu membuat pelbagai keputusan ad-hoc, tetapi dianggap sebagai tidak mempunyai kuasa untuk membuat keputusan muktamad.
Walau bagaimanapun, sejak zaman Sanhedrin, tiada badan atau pihak berkuasa telah secara amnya dianggap sebagai mempunyai kuasa untuk mewujudkan duluan yang diakui sejagat. Hasilnya, Halakha telah dibangunkan dengan cara yang agak berbeza daripada sistem Anglo-Amerika undang-undang dengan Mahkamah Agung mampu untuk menyediakan yang diterima secara universal duluan. Umumnya, hujah-hujah halakhic kontemporari secara berkesan, namun secara tidak rasmi, peer-dikaji semula. Apabila posek rabbinik ("decisor") mencadangkan tafsiran baru undang-undang, tafsiran yang boleh dianggap mengikat untuk bertanya atau posek masyarakat serta-merta. Bergantung kepada bentuk yang posek dan kualiti keputusan itu, tafsiran juga boleh secara beransur-ansur diterima oleh rabbi dan anggota masyarakat yang sama Yahudi.
Di bawah sistem ini, terdapat ketegangan antara kaitan pihak berkuasa lebih awal dan kemudian dalam mengekang interpretasi halakhic dan inovasi. Dalam satu tangan, terdapat satu prinsip di Halakha tidak membatalkan undang-undang khusus dari era yang lebih awal, selepas ia sudah diterima oleh masyarakat sebagai undang-undang atau nazar.  Sebaliknya, prinsip lain mengiktiraf tanggungjawab dan pihak berkuasa pihak berkuasa kemudian, dan khususnya posek yang mengendalikan soalan serentak. Di samping itu, Halakha merangkumi pelbagai prinsip-prinsip yang membenarkan budi bicara kehakiman dan sisihan (Ben-Menahem). Secara umum, seorang rabbi dalam tempoh mana-mana satu tidak akan membatalkan undang-undang khusus dari era yang lebih awal, melainkan disokong oleh terdahulu sebelumnya yang berkaitan; lihat senarai di bawah. Terdapat pengecualian penting kepada prinsip ini, yang memberi kuasa posek (decisor) atau beth din (mahkamah) yang bertanggungjawab bagi pendapat yang diberikan.
Walau apa pun potensi untuk inovasi, rabbi dan komuniti Yahudi yang sangat berbeza tentang bagaimana mereka membuat perubahan dalam Halakha. Terutamanya, poskim kerap melanjutkan pemakaian undang-undang kepada situasi baru, tetapi tidak mempertimbangkan permohonan seperti membentuk satu "perubahan" dalam Halakha. Sebagai contoh, banyak lagi hukum Ortodoks tentang elektrik berasal dari hukum yang berkaitan dengan api, elektrik disifatkan sebagai satu bentuk kebakaran. Sebaliknya, Poskim Konservatif mempertimbangkan bahawa menghidupkan peralatan elektrik fizikal dan kimia lebih seperti menghidupkan paip air (yang dibenarkan) daripada menyalakan api (yang tidak dibenarkan), dan dengan itu diizinkan pada Shabbat. Konservatif bersifat memperbaiki Yahudi, dalam sesetengah kes, jelas menterjemahkan Halakha untuk mengambil kira pandangan masyarakat kontemporari. Sebagai contoh, rabbi yang paling Konservatif melanjutkan permohonan kewajipan tertentu Yahudi dan aktiviti yang dibenarkan kepada wanita. Lihat di bawah: Bagaimana Halakha dilihat pada hari ini.
Dalam masyarakat Yahudi tertentu, badan-badan rasmi yang dianjurkan tidak wujud. Dalam agama Yahudi Ortodoks Moden, tiada jawatankuasa satu atau pemimpin, tetapi rabbi Ortodoks moden secara umumnya bersetuju dengan pandangan yang ditetapkan oleh konsensus oleh pemimpin-pemimpin Majlis Rabbinical Syarikat. Dalam agama Yahudi Konservatif, Perhimpunan Rabbinical mempunyai sebuah Jawatankuasa rasmi mengenai Undang-undang Piawaian dan Yahudi.
Undang-undang Yahudi tradisional yang diberikan Sage kuasa perundangan yang luas. Secara teknikalnya, seseorang boleh membezakan dua alat undang-undang yang berkuasa dalam sistem halakhic:
Gezeirah: "undang-undang pencegahan" para Rabbi, bertujuan untuk mencegah pelanggaran perintah-perintah
Takkanah: "perundangan positif", mengamalkan amalan dimulakan oleh Rabbi yang tidak berasaskan (secara langsung) ke atas perintah-perintah
Walau bagaimanapun, dalam percakapan biasa biasa kadang-kadang orang menggunakan istilah umum takkanah untuk merujuk sama ada gezeirot atau takkanot.
Takkanot, secara umum, tidak menjejaskan atau menyekat pemeliharaan Taurat mitzvot. Walau bagaimanapun, Talmud negeri bahawa dalam kes-kes yang luar biasa, Sage mempunyai kuasa untuk "menumbangkan perkara dari Taurat" dalam kes-kes tertentu. Dalam kesusasteraan halakhic Talmud dan klasik, kuasa ini merujuk kepada pihak berkuasa untuk melarang beberapa perkara yang sebaliknya akan alkitabiah dibenarkan (shev v'al ta'aseh). Rabbi boleh memerintah bahawa mitzvah Taurat tidak perlu dilakukan, contohnya. meniup shofar pada Shabbat, atau mengambil lulav dan etrog pada Shabbat. Takkanot ini dilaksanakan bimbang bahawa sesetengah mungkin sebaliknya membawa perkara-perkara yang disebut di antara rumah dan rumah ibadat, dengan itu secara tidak sengaja melanggar melakha Sabat.
Satu lagi bentuk yang jarang dan terhad takkanah melibatkan mengatasi larangan Taurat. Dalam beberapa kes, Sage membenarkan pelanggaran sementara larangan untuk mengekalkan sistem Yahudi secara keseluruhan. Ini adalah sebahagian daripada asas bagi hubungan Ester dengan Ahasyweros. (Sanhedrin)
Untuk kegunaan umum takkanaot dalam sejarah Yahudi lihat artikel yang Takkanah. Untuk contoh-contoh ini digunakan dalam agama Yahudi Konservatif lihat Halakha Konservatif.
[Sunting] era sejarah penting dalam undang-undang Yahudi
Era rabbinikal
Chazal
Zugot
Tannaim
Amoraim
Savoraim
Geonim
Rishonim
Acharonim
Lihat juga: sastera Rabbinik
Tannaim (harfiah "repeater") adalah bijaksana Mishnah (0-200)
Amoraim (harfiah "Sayers") adalah yang bijaksana Gemara (200-500)
Savoraim (literal "reasoners") rabbi klasik Parsi (500-650)
Geonim (harfiah "berbangga" atau "genius") adalah rabbi surah dan Pumbeditha, di Babylonia (650-1038)
Yang Rishonim (harfiah "pertama") adalah rabbi tempoh akhir zaman pertengahan (sekitar 1000-1500) sebelum Aruch Shulchan
Acharonim (harfiah "bertahan") rabbi dari kira-kira 1500 hingga sekarang
Hermeneutics ialah kajian kaedah-kaedah bagi penentuan tepat pengertian teks; ia memainkan peranan yang ketara dalam perbincangan awal Yahudi rabbinik. Bijaksana menyiasat kaedah-kaedah yang oleh mana keperluan undang-undang lisan adalah berasal dari dan yang ditubuhkan oleh undang-undang bertulis, iaitu Taurat. Peraturan-peraturan ini berkaitan dengan:
tatabahasa dan takwil
tafsiran perkataan, huruf dan perkataan berlebihan, awalan dan akhiran secara umum
tafsiran surat itu, yang mana, pada perkataan tertentu, disediakan dengan mata
tafsiran huruf dalam satu perkataan mengikut nilai berangka mereka
tafsiran perkataan dengan membahagikan kepada dua atau lebih perkataan
tafsiran perkataan mengikut bentuk konsonan atau mengikut kepada vocalization
tafsiran perkataan dengan yang mengundurkan huruf atau dengan perubahan vokal
potongan logik halakah 1 daripada teks Alkitab atau daripada undang-undang lain
Kompilasi peraturan itu hermeneutic telah dibuat dalam masa yang terawal. Tradisi tannaitic mengiktiraf tiga koleksi itu, iaitu:
Tujuh Peraturan Hillel (baraita pada awal Sifra; Ab RN XXXVII.)
Peraturan Tiga belas R. Ismail (baraita pada awal Sifra; koleksi ini adalah semata-mata amplifikasi Hillel)
Peraturan 32 R. Eliezer b. Jose ha Gelili.
Kaedah-kaedah yang terakhir disebut itu terkandung dalam 1 baraita bebas, yang telah diperbadankan dan dipelihara hanya dalam kerja-kerja kemudian. Mereka adalah bertujuan untuk tafsiran haggadic; tetapi kebanyakan dari mereka adalah sah untuk Halakah juga, serentak dengan peraturan Hillel dan Ismail.
Tidak Hillel, Ismail, tidak Eliezer ben Jose ha Gelili cuba untuk memberi penghitungan lengkap peraturan tafsiran semasa dalam sehari, tetapi mereka ditinggalkan daripada koleksi mereka banyak peraturan yang telah diikuti. Mereka terhad diri mereka kepada penyusunan kaedah utama potongan logik, yang dipanggil mereka sebagai "middot" (langkah), walaupun kaedah-kaedah yang lain juga telah dikenali oleh istilah tersebut (comp. Midrash Sifre, Nombor 2 [ed. Friedmann, p. 2a ]).
[Sunting] Undang-Undang Tiga belas Rabbi Ismail
Satu set peraturan ini didapati dalam siddur, dari "Pengenalan kepada Sifra" oleh Ismael ben Elisa, c. 200 CE. Ini dikenali sebagai Peraturan Tiga belas ahli tafsir:
Kal va-Chomer (a fortiori): Kami mendapati kekerasan yang sama dalam kes yang lebih ringan, lebih-lebih lagi kekerasan yang perlu memohon kepada kes ketat kita!
Gezera shava, persamaan dalam frasa: Kita dapati undang-undang yang sama di dalam ayat yang mengandungi frasa yang serupa kepada salah satu di dalam ayat kita. Kaedah ini hanya boleh digunakan dalam kes di mana ada tradisi untuk menggunakannya.
Av binyan, sama ada oleh satu atau dua Kitab Suci: Kita dapati undang-undang yang serupa dalam kes lain, mengapa tidak kita menganggap bahawa undang-undang yang sama terpakai di sini? Sekarang hujah boleh pergi terhadap kesimpulan ini, mencari beberapa undang-undang yang terpakai kepada kes itu tetapi tidak kepada kita. Jenis ini penyangkalan adalah sah hanya jika inferens adalah dari satu Kitab Suci, jika tidak ia adalah dari dua buah Kitab Suci.
Klal ufrat, keluasan dan ciri khas: Jika kami mendapati frasa menandakan accuracy berikutan bahawa umum, accuracy particularises keluasan dan kita hanya mengambil bahawa kes tertentu ke dalam akaun.
Prat ukhlal, accuracy dan keluasan: Jika perintah itu adalah pertama kali accuracy dan kemudian keluasan, kita ditambah dari keluasan apabila accuracy, walaupun setakat yang luas.
Klal ufrat ukhlal, keluasan, accuracy dan keluasan: Jika terdapat ciri khas dimasukkan antara dua Secara Umum, kami hanya menambah kes serupa untuk accuracy.
Klal Shehu tzarich lifrat, keluasan yang memerlukan accuracy, dan ciri khas yang memerlukan keluasan: Jika ia adalah mustahil untuk mempunyai undang-undang yang lebih umum tanpa contoh yang lebih spesifik atau lebih kes-kes tertentu tanpa kenyataan undang-undang umum, di atas tiga peraturan tidak terpakai.
Setiap perkara yang berada dalam peraturan umum dan telah dikecualikan daripada peraturan untuk mengajar kita peraturan, kami tidak mempertimbangkan kaedah ini sebagai berkaitan hanya untuk kes ini dikecualikan, tetapi keseluruhan kes umum.
Apa-apa yang telah dimasukkan ke dalam peraturan umum, dan tidak termasuk terdedah kepada satu peraturan yang mengikut kepada subjek, ia hanya dikecualikan dianggap lebih lembut tetapi tidak lebih ketat.
Apa-apa yang telah dimasukkan ke dalam peraturan umum dan tidak termasuk terdedah kepada satu peraturan yang tidak mengikut kepada subjek, ia tidak termasuk akan dilayan dengan kedua-dua lebih lembut dan lebih ketat.
Apa-apa yang telah dimasukkan ke dalam peraturan umum dan tidak termasuk dirawat dengan peraturan baru, kita tidak boleh mengembalikan kepada peraturan am melainkan jika Kitab Suci mengembalikan ia jelas.
Hal yang disimpulkan daripada konteks, dan perkara yang disimpulkan daripada ending.
Resolusi dua Kitab Suci yang bercanggah antara satu sama lain [perlu menunggu sehingga sebuah Kitab ketiga tiba dan membuat ketetapan percanggahan mereka.
Kepurbaan peraturan boleh ditentukan hanya oleh tarikh pihak berkuasa yang memetik; secara umumnya, mereka tidak selamat boleh diisytiharkan lebih tua daripada yang Tanna yang mereka mula-mula mengatakan. Ianya pasti, bagaimanapun, bahawa middot 7 Hillel dan 13 Ismael adalah lebih awal daripada masa yang Hillel sendiri, yang merupakan orang pertama untuk menghantar mereka.
Talmud itu sendiri tidak memberikan maklumat mengenai asal middot yang, walaupun Geonim menganggap mereka sebagai Sinaitic. Sejarah moden percaya bahawa ia adalah dgn jelas salah untuk mempertimbangkan middot tradisional dari semasa Musa di Sinai.
Middot seolah-olah telah ditetapkan sebagai peraturan abstrak oleh guru Hillel, walaupun mereka tidak akan diiktiraf oleh semua sebagai sah dan mengikat. Sekolah-sekolah yang berbeza ditafsirkan dan diubahsuai mereka, dihadkan atau berkembang mereka, dalam pelbagai cara. Akiba dan Ismail dan cendekiawan mereka terutama menyumbang kepada pembangunan atau penubuhan peraturan ini. Akiba menumpukan perhatian terutamanya kepada peraturan tatabahasa dan takwil [Kitab Suci], manakala Ismail membangunkan logik. Peraturan-peraturan yang ditetapkan oleh sebuah sekolah sering ditolak oleh lain kerana prinsip-prinsip yang tunjukkan mereka dalam formulasi masing-masing pada asasnya berbeza. Menurut Akiba, bahasa suci Taurat dibezakan daripada ucapan lelaki dengan hakikat bahawa dalam bekas tidak perkataan atau bunyi adalah diperlukan.
Sebahagian ulama telah memerhatikan persamaan antara peraturan-peraturan ini rabbinik tafsiran dan hermeneutics budaya Yunani purba. Sebagai contoh, Saul Lieberman berhujah bahawa nama-nama * (contohnya Kal vahomer) middot Rabbi Ismail adalah Ibrani terjemahan istilah Greek, walaupun kaedah middot mereka tidak berasal dari Greek.
Ortodoks agama Yahudi berpendapat bahawa Halakha adalah undang-undang ilahi seperti yang ditetapkan di dalam Taurat (Pertama lima buah buku Musa), undang-undang rabbinikal, dekri rabbinikal dan adat yang digabungkan. Para rabbi, yang membuat penambahan dan tafsiran Undang-undang Yahudi, berbuat demikian hanya mengikut dengan peraturan-peraturan yang mereka percaya telah diberikan untuk tujuan ini kepada Musa di Gunung Sinai, lihat Ulangan 17:11. Lihat Ortodoks Yahudi, Kepercayaan tentang undang-undang dan tradisi Yahudi.
Konservatif agama Yahudi berpendapat bahawa Halakha adalah normatif dan mengikat, dan dibangunkan sebagai suatu perkongsian antara manusia dan Tuhan berdasarkan Sinaitic Taurat. Walaupun terdapat pelbagai pandangan Konservatif, kepercayaan umum bahawa Halakha, dan sentiasa menjadi, suatu proses yang sentiasa berubah tertakluk kepada tafsiran oleh rabbi dalam setiap tempoh masa. Lihat agama Yahudi Konservatif, Kepercayaan.
Pembaharuan agama Yahudi dan Reconstructionist agama Yahudi kedua-duanya mendakwa bahawa pandangan moden bagaimana Taurat dan undang-undang rabbinik maju membayangkan bahawa badan undang-undang Yahudi rabbinik tidak normatif yang lebih panjang (dilihat sebagai mengikat) atas orang-orang Yahudi hari ini. Orang-orang di sayap tradisionalis gerakan-gerakan ini percaya bahawa halakha mewakili titik permulaan peribadi, memegang bahawa Yahudi setiap wajib untuk mentafsirkan Taurat, Talmud dan lain-lain kerja Yahudi untuk diri mereka sendiri, dan tafsiran ini akan mewujudkan perintah-perintah yang berasingan bagi setiap orang.
Orang-orang di sayap liberal dan klasik Pembaharuan percaya bahawa pada hari ini dan era yang paling ritual agama Yahudi tidak lagi diperlukan, dan ditahan banyak yang berikut undang-undang yang paling Yahudi sebenarnya adalah tidak produktif. Mereka mencadangkan bahawa Judaisme telah memasuki satu fasa monoteisme beretika, dan bahawa undang-undang agama Yahudi adalah sisa-sisa sahaja peringkat awal evolusi agama, dan tidak perlu diikuti. Ini dianggap salah, dan walaupun bidaah oleh agama Yahudi Ortodoks dan Konservatif.
Sepanjang sejarah, halakha mempunyai, dalam had, satu sistem yang fleksibel, walaupun ketegaran dalaman, menangani isu-isu berasaskan keadaan dan terdahulu. Pendekatan klasik telah dibenarkan arahan baru ini mengenai teknologi moden. Hukum ini membimbing prihatin tentang penggunaan elektrik pada hari Sabat dan cuti dalam parameter halakhah. (Banyak tomes ilmiah telah diterbitkan dan sentiasa dikaji memastikan penyelarasan maksimum antara peralatan elektrik dan teknologi dengan keperluan Yahudi yang taat agama, dengan pelbagai pendapat yang hebat.) Selalunya, kebolehpakaian undang-undang dalam mana-mana diberikan keadaan, proviso: "berunding Rabbi tempatan atau posek anda." Pengkritik moden, walau bagaimanapun, telah menuduh bahawa dengan peningkatan pergerakan yang mencabar "Ilahi" kuasa halakha, Yahudi tradisional mempunyai keengganan yang lebih besar kepada perubahan, bukan sahaja undang-undang itu sendiri tetapi juga adat dan tabiat yang lain, daripada tradisional Judaisme Rabbinikal tidak sebelum kedatangan Pembaharuan pada abad ke-19.
[Sunting] Perbezaan antara agama Yahudi Ortodoks dan Konservatif
Yahudi Ortodoks mengekalkan Halakha berasal dari undang-undang ilahi Taurat (Bible), undang-undang rabbinikal, dekri rabbinikal dan adat yang digabungkan. Oleh itu ia perlu dipatuhi sebagai suatu pihak berkuasa yang tidak berubah-ubah. Mereka juga percaya terdapat formula tradisional yang kini kembali kepada Musa tentang bagaimana undang-undang ilahi boleh ditafsirkan - lihat di atas, "Kaedah-kaedah yang mana undang-undang Yahudi awal telah diperolehi". Sementara orang-orang Yahudi Konservatif mempunyai pelbagai pandangan mengenai asal Taurat dan pihak berkuasa hari ini, dan percaya ia boleh terus ditafsir semula. Pandangan mereka Halakha telah diberi membawa kepada perbezaan besar dalam pendekatan serta hasil.
Yahudi Ortodoks percaya bahawa Halakha adalah sistem keagamaan, yang teras mewakili kehendak yang diturunkan Allah. Walaupun Ortodoks Judaisme mengakui bahawa rabbi yang membuat banyak keputusan dan dekri mengenai Undang-undang Yahudi di mana bertulis Taurat itu sendiri adalah tidak spesifik, mereka berbuat demikian hanya dalam selaras dengan peraturan-peraturan yang diberikan kepada mereka oleh Musa di Gunung Sinai (lihat Ulangan 5:8-13). Peraturan-peraturan ini telah dihantar secara lisan sehingga sejurus selepas kemusnahan kuil kedua. Mereka kemudiannya direkodkan dalam Mishnah, dan diterangkan dalam Talmud dan komentar sepanjang sejarah, termasuk hari ini. Agama Yahudi ortodoks percaya bahawa tafsiran berikutnya telah diperolehi dengan ketepatan yang penuh dan penjagaan. Kod yang diterima umum mengenai hukum orang-orang Yahudi dikenali sebagai Mishneh Taurat dan Shulchan Aruch. Rabbi tidak mempunyai hak untuk menukar undang-undang Yahudi melainkan mereka dengan jelas memahami bagaimana ia bertepatan dengan ajaran Talmud dan kemudian kod undang-undang Yahudi. Ulasan-ulasan yang kemudian telah diterima oleh rabbi banyak sebagai peraturan akhir, bagaimanapun, rabbi yang lain mungkin tidak bersetuju. 
Ortodoks Judaisme mempunyai pelbagai pendapat kepada keadaan dan setakat mana perubahan dibenarkan. Haredi Yahudi umumnya berpegang bahawa walaupun minhagim (kastam) perlu dikekalkan dan duluan yang sedia ada tidak boleh dipertimbangkan semula. Moden pihak berkuasa Ortodoks secara umumnya lebih cenderung untuk membenarkan perubahan terhad dalam adat resam, dan beberapa dipertimbangkan semula terdahulu. Semua pihak berkuasa Ortodoks, bagaimanapun bersetuju bahawa hanya kemudiannya tafsiran rabbinikal adalah tertakluk kepada dipertimbangkan semula, dan tahan bahawa sumber utama undang-undang Ilahi yang bertulis dan lisan, seperti Taurat Mishnah dan Talmud, tidak boleh diatasi. [Perlu petikan]
[Sunting] agama Yahudi Konservatif
Untuk maklumat lanjut mengenai topik ini, lihat Halakha Konservatif.
Pandangan yang dipegang oleh agama Yahudi Konservatif adalah bahawa sementara Allah adalah sebenar, Taurat bukanlah perkataan Allah dalam erti kata literal. Walau bagaimanapun, memandangkan ini Taurat masih dipegang sebagai rekod manusia pemahaman wahyu Allah, dan dengan itu masih mempunyai kuasa ilahi. Dalam pandangan ini, undang-undang Yahudi tradisional masih dilihat sebagai mengikat. Yahudi yang memegang oleh pandangan ini secara umumnya cuba menggunakan kaedah kajian sejarah moden untuk mempelajari bagaimana undang-undang Yahudi telah berubah mengikut masa, dan dalam beberapa kes lebih bersedia untuk mengubah undang-undang Yahudi pada masa sekarang.
Satu perbezaan utama praktikal antara pendekatan Konservatif dan Ortodoks adalah bahawa Konservatif agama Yahudi memegang bahawa kuasa badan Rabbinical dengan itu adalah tidak terhad untuk menimbang semula duluan kemudian berdasarkan sumber lebih awal, tetapi Jawatankuasa Undang-undang Yahudi dan Piawaian (CJLS) adalah kuasa untuk mengatasi larangan Bible dan Taanitic oleh takkanah (dekri) apabila dilihat sebagai tidak selaras dengan keperluan moden dan / atau pandangan etika. CJLS telah menggunakan kuasa ini di atas beberapa kali, paling terkenal di "memandu teshuva", yang mengatakan bahawa jika seseorang tidak dapat berjalan ke rumah ibadat mana-mana pada hari Sabat, dan komitmen mereka untuk mematuhi begitu longgar yang tidak menghadiri rumah ibadat boleh memimpin mereka untuk menggugurkan sama sekali, rabbi mereka boleh memberi mereka dispensasi untuk memandu di sana dan kembali, dan lebih baru-baru ini dalam keputusannya melarang pengambilan keterangan mengenai status Mamzer atas alasan bahawa melaksanakan status sedemikian adalah tidak bermoral. CJLS telah juga diadakan bahawa konsep Talmud Kavod HaBriyot permit mengangkat rabbinik dekri (berbeza dari mengukir pengecualian sempit) atas alasan dengan kemuliaan manusia, dan menggunakan prinsip ini dalam pendapat Disember 2006 yang mengangkat semua larangan rabbinik perilaku homoseksual (pendapat yang diadakan seks yang hanya lelaki-lelaki dilarang oleh Alkitab dan bahawa ini kekal dilarang). Konservatif agama Yahudi juga membuat beberapa perubahan peranan wanita dalam agama Yahudi, termasuk mengira wanita dalam minyan yang dan ordaining wanita sebagai rabbi. Kedua yang telah dicapai oleh undi mudah pada fakulti daripada JTS. Agama Yahudi ortodoks berpendapat bahawa takkanot (Rabbinical dekri) hanya boleh menambah dan tidak boleh membatalkan undang-undang Bible, dan keputusan penting mesti disertakan oleh responsa ilmiah memetik sumber dan duluan halakhic.
Contoh bagaimana pandangan yang berbeza asal-usul hukum orang-orang Yahudi memaklumkan pendekatan Konservatif untuk mentafsirkan undang-undang itu melibatkan penerimaan yang CJLS, responsum decreeing yang kategori Bible daripada mamzer sebagai "tidak berkuat kuasa" Rabbi Elie Kaplan Spitz ini, di mana ini CJLS menerima pakai pandangan Responsum bahawa daripada bagaimana, memandangkan Konservatif Halakha, "moral yang kita belajar melalui naratif berlaku tradisi kita" memberitahu permohonan undang-undang Musa:
Kita tidak boleh hamil Tuhan sanctioning penderitaan yg tdk sewajibnya diberikan ... Apabila undang-undang konflik Taurat dengan moral, apabila undang-undang 'yang tidak menyenangkan, kami komited untuk mencari jalan untuk mengatasi masalah itu ... Kami bersedia untuk melakukan dengan jelas apa yang sebahagian besarnya tersirat dalam yang lalu, iaitu, untuk membuat perubahan apabila diperlukan atas alasan moral. Adalah menjadi hasrat kami untuk mengukuhkan Taurat yang memaksa kita untuk mengiktiraf dengan jelas kepentingan utama bagi akhlak, moral yang kita belajar dari yang lebih besar, berlangsung naratif tradisi kami
Responsum yang memetik beberapa contoh bagaimana, dalam pandangan Spitz, Sage Rabbinik enggan untuk menguatkuasakan hukuman yang jelas mandat oleh undang-undang Taurat. Contoh-contoh termasuk "percubaan berzina tertuduh (Sotah)", "Undang-undang Berbuka Leher Lembu Betina" dan permohonan hukuman mati untuk "anak derhaka". Spitz berhujah bahawa hukuman Mamzer yang berkesan tidak berkuat kuasa selama hampir dua ribu tahun sebabkan oleh ketiadaan tindakan rabbinik (dengan contoh balas peraturan-membuktikan beberapa, termasuk abad ke-18 Ortodoks Rabbi Ismael ha Kohen Modena, yang menentukan bahawa kanak-kanak telah perkataan "mamzer" tattoed untuk dahinya). Beliau mencadangkan bahawa para Rabbi telah lama menganggap hukuman yang diisytiharkan oleh Taurat sebagai tidak bermoral, dan datang ke kesimpulan bahawa tiada mahkamah bersetuju untuk mendengar keterangan pada "mamzerut". Gerakan beliau telah diluluskan oleh CJLS.
Keputusan itu mewakili satu titik perubahan bagi agama Yahudi Konservatif kerana ia merupakan pembatalan jelas injunksi Bible atas alasan moral kontemporari, berbeza daripada kelaziman. Ingkar, yang termasuk Rabbi Joel Roth serta persetujuan sebahagian oleh Rabbi Daniel Nevins, berhujah untuk mengesahkan rangka kerja yang klasik halakhic di mana manusia dekri memaklumkan dan sering menghadkan tetapi tidak pernah milik memansuhkan undang-undang dipercayai berasal dari Ilahi, yang menyatakan bahawa "kita perlu mengakui bahawa undang-undang Allah adalah di luar kuasa untuk menghapuskan "kita, tetapi harus meneruskan pendekatan tradisional menggunakan kaedah-kaedah keterangan ketat dan anggapan yang cenderung untuk menyebabkan penguatkuasaan tidak mungkin. Beliau juga berhujah bahawa rangka kerja semasa adalah moral, kedua-duanya kerana membuktikan taraf mamzer secukupnya tanpa sebarang keraguan yang sudah begitu sukar itu amat jarang, dan kerana kewujudan semata-mata dan kemungkinan status mamzerut, walaupun jarang dikuatkuasakan, mewujudkan insentif penting untuk menceraikan pihak untuk mendapatkan mendapatkan (perceraian agama Yahudi) untuk mengelakkan dosa zina. Beliau memberikan satu contoh responsum oleh menonjol Haredi Ortodoks Rabbi Ovadiah Yosef sebagai contoh bagaimana pendekatan tradisional berfungsi. Rabbi Yosef berhadapan dengan kanak-kanak itu seorang wanita yang telah meninggalkan perkahwinan agama tanpa perceraian agama dan mempunyai kanak-kanak dalam perkahwinan kedua, seolah-olah kes terbuka dan tutup status Mamzer. Rabbi Yosef berjalan secara sistematik mencemarkan nama baik bukti bahawa perkahwinan bekas yang pernah berlaku. Yang Ketubah misteri telah tidak dijumpai dan dengan itu hilang kelayakan, dan kesaksian Rabbi merasmikan tidak pernah cukup disokong dan dengan itu tidak boleh dipercayai. Rabbi Yosef kemudian mendapati sebab untuk meragui bahawa suami baru pernah bapa, mendapati bahawa kerana bekas suami sekali-sekala menyampaikan nafkah sendiri, anggapan kuno (salah satu daripada banyak) bahawa bila-bila masa suami dan isteri bersendirian bersama-sama undang-undang menganggap persetubuhan telah mengambil tempat ditadbir kes. Beliau berpendapat bahawa undang-undang Yahudi tidak dapat menyangkal, dan kerana itu terpaksa membuat kesimpulan bahawa suami asal benar-benar adalah bapa kanak-kanak dan tidak ada kes status 
Taurat dan Talmud tidak kod formal undang-undang mereka adalah sumber undang-undang. Terdapat banyak kod formal undang-undang Yahudi yang telah dibangunkan sepanjang tempoh dua ribu tahun. Kod ini telah mempengaruhi, dan seterusnya, telah dipengaruhi oleh, responsa Sejarah Responsa itu menyediakan pelengkap maklumat kajiselidik di bawah.
Kod utama ialah:
Mishnah, digubah oleh Rabbi Yehuda Prince, 200 CE, sebagai garis panduan asas negeri Undang-Undang Lisan pada zamannya. Ini adalah rangka kerja apabila yang Talmud adalah berdasarkan; analisis dialektik Talmud kandungan daripada Mishna (gemara; siap c 500) menjadi asas bagi semua keputusan yang kemudian halakhic dan kod berikutnya.
Codifications oleh Geonim bahan halakhic dalam Talmud. Sebuah karya awal, She'iltot ("Soalan") oleh Achai daripada Shabcha (sekitar 752), membincangkan lebih 190 Mitzvot - meneroka dan menangani pelbagai soalan di atas ini. Betul codex undang-undang yang pertama, Halakhot Pesukot ("Undang-Undang Ditentukan"), oleh Yehudai Gaon (sekitar 760), menyusunnya petikan-petikan Talmud dalam struktur yang terurus kepada orang biasa. (Ditulis dalam bahasa Aramaik vernakular, dan kemudiannya diterjemahkan ke dalam bahasa Hebrew sebagai Hilkhot Riu). Halakhot Gedolot ("Undang-undang Buku Besar"), R. Simeon Kayyara, yang diterbitkan dua generasi kemudian, mengandungi bahan tambahan yang luas, terutamanya dari Responsa dan Monograf Geonim itu, dan dibentangkan dalam bentuk yang lebih dekat dengan bahasa asal Talmud dan struktur. (Mungkin sejak ia diedarkan, juga, di kalangan masyarakat Ashkenazi yang baru ditubuhkan.) She'iltot adalah berpengaruh di kedua-dua kerja berikutnya.
Hilchot penjumlahan Rif, Rabbi Ishak Alfasi (1013-1103), bahan undang-undang dalam Talmud. Alfasi disalin kesimpulan halakhic Talmud verbatim, tanpa perbincangan sekitar; dia juga mengecualikan semua perkara Aggadic (bukan undang-undang, homiletic). Yang Hilchot segera digantikan kod geonic, kerana ia mengandungi semua keputusan dan undang-undang itu yang relevan, dan tambahan, berkhidmat sebagai komentar Talmud diakses, ia telah dicetak dengan hampir setiap edisi berikutnya Talmud.
Taurat Mishneh (juga dikenali sebagai HaHazaka Yad untuk jilid 14; "yad" mempunyai nilai bernombor 14), oleh Maimonides (Rambam; 1135-1204). Kerja ini merangkumi pelbagai undang-undang Talmud, ia terbentuk dan dirumus semula dalam sistem logik - dalam 14 buah buku, 83 bahagian dan 1000 bab dengan setiap Halakha dinyatakan dengan jelas. Mishneh Taurat adalah sangat berpengaruh hingga ke hari ini, dan beberapa kemudian bekerja menghasilkan semula petikan kata demi kata. Ia juga mengandungi satu bahagian pada Metafizik dan kepercayaan asas. (Tuntutan Beberapa seksyen ini menarik banyak sains dan metafizik Aristotle; lain mencadangkan bahawa ia adalah dalam tradisi Saadia Gaon.) Ia merupakan sumber utama Halakha praktikal untuk orang-orang Yahudi Yaman banyak - terutamanya Baladi dan Dor Daim - serta untuk masyarakat berkembang disebut sebagai talmidei haRambam.
Kerja Rosh, Rabbi Asher ben Jehiel (1250? / 1259? -1328), Abstrak Talmud, ringkas lagi padat menyatakan keputusan halakhic yang akhir dan memetik pihak berkuasa kemudian, terutamanya Alfasi, Maimonides, dan Tosafists. Kerja ini digantikan Rabbi Alfasi dan telah dicetak dengan hampir setiap edisi berikutnya Talmud.
Sefer Mitzvot Gadol ("SeMaG") Rabbi Musa ben Yakub Coucy (separuh pertama abad ke-13, Coucy di Perancis Utara,). "SeMaG" yang dianjurkan di sekitar negatif 365 dan perintah-perintah 248 positif, secara berasingan membincangkan setiap daripada mereka menurut Talmud (cahaya komentar Rashi dan Tosafot) dan kod lain yang wujud pada masa itu.
"Mordechai" - oleh Mordekhai ben Hillel, d. Nuremberg 1298 - menyajikan kedua-dua sebagai sumber analisis, serta undang-undang yang diputuskan. Mordechai dianggap kira-kira 350 pihak berkuasa halakhic, dan berpengaruh secara meluas, terutamanya di kalangan komuniti Ashkenazi dan Itali. Walaupun dianjurkan sekitar Hilchot Rif itu, ia adalah, sebenarnya, kerja-kerja bebas. Ia telah dicetak dengan setiap edisi Talmud sejak 1482.
Turim Arba'ah (Tur, Empat Lajur) oleh Rabbi Yakub ben Asher (1270-1343, Toledo, Sepanyol). Kerja ini menelusuri Halakha dari teks Taurat dan Talmud melalui Rishonim, dengan Hilchot Alfasi sebagai titik permulaan. Ben Asher diikuti duluan Maimonides dalam mengatur kerja-kerja yang dilakukan bagi topikal, bagaimanapun, Tur merangkumi hanya bidang undang-undang agama Yahudi yang berkuat kuasa dalam masa yang penulis. Kod ini dibahagikan kepada empat bahagian utama, hampir semua kod sejak kali ini telah diikuti susunan Tur bahan.
Orach Chayim: "The Way of Life" pemujaan dan pematuhan ritual di rumah dan rumah ibadat, melalui kursus hari, sabat mingguan dan kitaran festival.
Yoreh De'ah: "Mengajar Pengetahuan" larangan upacara yang pelbagai, undang-undang pemakanan dan peraturan-peraturan mengenai berhadas haid.
Walaupun Ha'ezer: "The Rock pembantu" perkahwinan, perceraian dan isu-isu lain dalam undang-undang keluarga.
Choshen Mishpat: "dada kiamat" pentadbiran dan pengadilan undang-undang sivil.
Yosef Beit, dan Shulchan Aruch Rabbi Yosef Karo (1488-1575). Yosef Beit adalah ulasan yang besar pada Tur di mana Rabbi Karo mengesan pembangunan setiap undang-undang dari Talmud melalui sastera rabbinikal kemudian (yang memeriksa 30-2 pihak berkuasa, bermula dengan Talmud dan berakhir dengan kerja-kerja Rabbi Israel Isserlein). Aruch Shulchan, seterusnya, pemeluwapan Yosef Beit - menyatakan pemerintah setiap hanya (harfiah diterjemahkan, Shulchan Aruch bermaksud "table set"); kerja ini mengikut bahagian bab Tur yang. Aruch Shulchan, bersama-sama dengan ulasan-ulasan yang berkaitan, dianggap oleh banyak untuk menjadi kompilasi yang paling berwibawa halakha sejak Talmud. Dalam bertulis Aruch Shulchan, Rabbi Karo berdasarkan hukum kepada tiga pihak berkuasa - Maimonides (Rambam), Asher di ben Jehiel (Rosh), dan Ishak Alfasi (Rif), dia dianggap Mordechai dalam kes tidak meyakinkan. Sephardic Yahudi, secara amnya, merujuk kepada Aruch Shulchan sebagai asas untuk amalan harian mereka.
Kerja-kerja Rabbi Moshe Isserles ("Rema"; Kraków, Poland, 1525-1572). Rema berkata bahawa Aruch Shulchan berdasarkan tradisi Sephardic, dan dia mencipta satu siri glos untuk dimasukkan didalam kepada teks Aruch Shulkhan untuk kes di mana Sephardi dan Ashkenazi kastam berbeza (berdasarkan kerja-kerja Yaakov Moelin, Isserlein Israel dan Israel Bruna). Glos yang dipanggil Hamapah, "Alas meja" untuk "Jadual Set". Komen beliau kini dimasukkan ke dalam badan semua edisi yang dicetak daripada Aruch Shulchan, disettaip dalam skrip yang berbeza; hari ini, "Shulchan Aruch" merujuk kepada kerja gabungan Karo dan Isserles yang. , Moshe isserles 'Darkhei sama satu ulasan terhadap Tur dan Yosef Beit.
The Malkhut Levush ("Levush") Rabbi Mordekhai Yoffe (sekitar 1530-1612). Satu kerja 10 kelantangan, lima membincangkan Halakha pada 1 tahap "pertengahan antara yang 2 keterlaluan: di Beit panjang Yosef Caro dalam satu tangan, dan pada yang lain Caro, Shulchan Aruch bersama-sama dengan Mappah itu daripada Isserles, yang adalah terlalu ringkas", yang khususnya menekankan adat dan amalan orang-orang Yahudi Eropah Timur. Levush itu adalah luar biasa di kalangan kod, yang mana ia telah dirawat Halakhot tertentu dari pendirian Kabbalistik.
Shulchan Aruch HaRav Rabbi Shneur Zalman Liadi (c. 1800) adalah satu cubaan untuk recodify undang-undang kerana ia berada pada masa itu - memasukkan komentar pada Aruch Shulchan, dan responsa berikutnya - dan dengan itu menyatakan halakha memutuskan, serta hujah asas. Karya itu ditulis, sebahagiannya, supaya orang biasa boleh untuk mengkaji undang-undang Yahudi. Malangnya, kebanyakan kerja yang telah hilang di dalam api yang sebelum penerbitan. Ia adalah merupakan asas amalan untuk Chabad-Lubavitch dan lain-lain kumpulan Hasidic, dan dipetik sebagai berwibawa oleh kerja-kerja banyak berikutnya, Hasidic dan bukan Hasidic sama.
"Orang biasa berorientasikan" mencernanya Halakha. Kitzur Shulchan Aruch Rabbi Shlomo Ganzfried (Hungari 1804-1886), berdasarkan adat yang ketat Hungary abad ke-19, menjadi amat popular selepas penyiaran kerana kepada kesederhanaan. Kerja ini tidak mengikat dalam cara yang sama seperti Taurat Mishneh atau Shulchan Aruch. Ia masih popular di agama Yahudi Ortodoks sebagai rangka kerja untuk kajian, jika tidak sentiasa bagi amalan. Chayei Adam dan Adam Chochmat oleh Avraham Danzig (Poland, 1748-1820) adalah sama Ashkenazi kerja-kerja, tetapi dianggap sebagai asas yang lebih sesuai untuk amalan [perlu petikan]. Ben Ish Chai oleh Yosef Chaim (Baghdad, 1832-1909) adalah karya Sephardi sama.
Kerja Raya distrukturkan secara langsung ke atas Aruch Shulchan, menyediakan analisis cahaya bahan dan kod Acharonic yang. The Berurah Mishnah Rabbi Yisroel Meir ha Kohen, ("Chofetz Chaim", Poland, 1838-1933) adalah satu ulasan terhadap "Orach Chayim" seksyen Aruch Shulchan ini, membincangkan permohonan setiap Halakha dalam cahaya semua berikutnya keputusan acharonic. Hal ini telah menjadi panduan halakhic berwibawa untuk kebanyakan Yahudi Ortodoks Ashkenazic yang dalam tempoh pascaperang. Aruch HaShulchan oleh Rabbi Yechiel Michel Epstein (1829-1888) adalah satu analisis ilmiah Halakha melalui perspektif Rishonim utama. Kerja berikut struktur Tur dan Aruch Shulchan; kaedah-kaedah berurusan dengan nazar, pertanian, dan kesucian ritual, yang dibincangkan dalam kerja kedua dikenali sebagai Aruch HaShulchan he'Atid. Kaaf HaChaim pada Orach Chayim dan bahagian Yoreh De'ah, oleh Yaakov Chaim Sofer Sephardi bijaksana (Baghdad dan Baitulmuqaddis, 1870-1939) adalah sama dalam skop, kuasa dan pendekatan Berurah Mishnah. Yalkut Yosef, oleh Rabbi Yitzhak Yosef telah, adalah kerja yang besar sekali, secara meluas dipetik dan kontemporari Halakha, berdasarkan hukum Rabbi Ovadia Yosef.
Temimei Haderech ("Panduan Untuk Amalan Agama Yahudi") oleh Rabbi Ishak Klein dengan sumbangan daripada Jawatankuasa mengenai Undang-undang Standard dan Yahudi Perhimpunan Rabbinical. Ini kerja ilmiah berdasarkan undang-undang Kod tradisional sebelumnya, tetapi bertulis daripada titik Konservatif Yahudi pandangan. Ia tidak diterima di kalangan orang-orang Yahudi Ortodoks.
  

Sumber : Google

No comments:

Post a Comment


Disclaimer : This is a personal blog. Any opinions written in this blog is the opinion of the author and does not Involve any other parties.The author will not be liable for any loss or damage incurred while using the information in this blog. Any action without permission is strictly prohibited.